Каким богам молились в Маджаре
Маджар, как многие золотоордынские города, возникшие в степи, на «пустом месте», заселялся выходцами из различных регионов Золотой Орды с оседлым населением. Очевидно, что он в силу своего высокого статуса вызывал интерес у представителей многих народов и конфессий, представленных в Золотой Орде.
Вероятно, в Маджаре сложилась система компактного проживания отдельных этнических групп (монголы, половцы, аланы, армяне, русские, выходцы из городов Средней Азии и Нижнего Поволжья).
С 1245 г. начинаются контакты между папством и Монгольской империей, в 1260 г. устанавливаются связи между Золотой Ордой и Византийской империей, в 1267 г. митрополиту Кириллу был выдан ярлык Менгу-Тимура.
Ханы Золотой Орды стремились достичь с помощью политики веротерпимости различные внутри- и внешнеполитические цели.
В Предкавказье в первой четверти XIV в. функционировали францисканские миссии, приходы Аланской митрополии, Сарайской епархии и армянской церкви.
Письменные источники XVI - XVIII вв. свидетельствуют о наличии на городище Маджары христианского храма. Материалы, опубликованные Ф. К. Бруном, А. Б. Малышевым и Р. В. Хаутала, свидетельствуют о функционировании в Маджаре и его округе в течение XIV в. нескольких францисканских миссий. Обнаруженные на территории торгово-ремесленного квартала городища Маджары предметы христианского культа (крест-энколпион, медная иконка) свидетельствуют о проживании в городе православного населения и наличии здесь православного храма.
Обнаружение на городище армянского хачкара, являвшегося деталью кладки церкви, подтверждает наличие в городе армянской общины и армянского храма.
Христианский квартал в Маджаре
В последнее время активизировался интерес исследователей к проблеме проживания христиан в золотоордынских городах. В ряде этих поселений историки выделяют кварталы русского и армянского населения. В настоящее время есть основания для разграничения в Маджаре, как минимум, христианского квартала.
В ряде русских летописей содержится сюжет о проезде через город в 1319 г. траурного кортежа с телом великого князя Михаила Тверского, убитого в Орде 22 ноября 1318 г.
Из текста сказаний следует, что московские бояре не допустили помещение тела князя на ночь в церковь, и оно было размещено в «хлевине» за городской заставой. Инициатива «гостей» - русских купцов - не получила поддержку. Несмотря на отсутствие указания на конфессиональную принадлежность упоминаемой церкви, эти сведения положили начало изучению проблемы проживания христиан в Маджаре. Имеется также несколько свидетельств о наличии на городище христианского храма или его остатков, относящихся к XVI - XIX вв.
Очевидец похода турок и татар на Астрахань в 1569 г. наблюдал в «полях Можарских» «много стен каменных», которые он интерпретировал как остатки храмов. Им было зафиксировано предание о проживании в городе христиан: «Старые татарове поведают, яко слыхали они от предков своих, яко живяху тамо христиане…».
Под «полями Можарскими» следует понимать территорию Маджара и его округи. Возможно, очевидец похода действительно мог видеть здесь среди сохранившихся зданий христианские храмы.
Астраханский губернатор П. Н. Кречетников в 1775 г. сообщал о наличии в Маджаре обветшалой христианской церкви. В конце XVIII в. происходило разрушение построек на городище. К началу XIX в. здесь не сохранилось ни одного целого сооружения. По сведениям Г. Н. Прозрителева, в 1837 г. архитектором Алексеевым были обнаружены прекрасно сохранившиеся фрески на развалинах православной церкви, а в 50-х гг. XIX в. на усадьбе Арзимановых была обнаружена церковная утварь. В. А. Городцов, проводя раскопки на городище Маджары в 1907 г., заложил раскоп на усадьбе О. Арзиманова, располагавшейся к северу от монастырских владений на возвышенной части городища. Но остатки церкви не были обнаружены.
Ставропольский губернский землемер А. П. Архипов в 1849 – 1856 гг. проводил топографическую съёмку части городища Маджары и зафиксировал в его юго-западной части («южной стороне западной части») углубление, имеющее «правильный вид восьмиугольного креста, не считая четырёх внутренних его углов», обращённое на восток. Он предположил, что это углубление являлось остатками православного храма, а в этой части городища, отделённой от «главного города» отрогами балки, компактно проживало христианское население.
Возможно, под ней А. П. Архипов подразумевал крупную балку в юго-западной части городища. Это могла быть М. Ялга или Б. Ялга.
В устье балки Б. Ялга известно большое поселение, которое можно предварительно отнести уже к сельской округе Маджара. Участок городища к югу от балки М. Ялга в настоящее время сильно застроен, но вероятность обнаружения здесь остатков храма нельзя исключать.
Таким образом, христианский квартал Маджара пока не локализован. Имеющиеся археологические и письменные источники свидетельствуют о наличии в городе францисканской миссии православного и григорианского храмов.
Православное население в Маджаре
В начале 1960-х гг. на территории торгово-ремесленного квартала городища Маджары в пойме р. Кумы в результате планировочных работ был повреждён культурный слой памятника. Наряду с фрагментами керамики, монетами и другими предметами здесь обнаружены предметы христианского культа.
В разное время Э. В. Ртвеладзе и А. П. Рунич нашли здесь две створки одного креста-энколпиона из меди, отлитого в каменной форме. Э. В. Ртвеладзе нанёс места этих находок на план городища. В 1963 г. створка была обнаружена в 200 м к северо-востоку от артезианского колодца на правом берегу Кумы. На оборотной створке энколпиона изображена фигура Богоматери, закутанной в плащ. Все четыре конца креста заняты медальонами с погрудными изображениями святых. Фигуры Богоматери и святых выполнены в низком рельефе. Над головой Богоматери помещена надпись «Богородица, помогай!». Подобные энколпионы были изготовлены в Киеве, когда там уже знали о разорении Северо-Восточной Руси татарами. По мнению В. А. Кузнецова, он попал на Северный Кавказ в 40 - 50-х гг. XIII в. Он мог принадлежать русскому пленнику, уведённому из Поднепровья в Прикумье.
В 2002 г. в торгово-ремесленном квартале городища была найдена миниатюрная медная иконка без ушка. Она отлита в форме, имеет диаметр 1,9 см, толщину 0,2 см и содержит на лицевой стороне погрудное изображение закутанной в плащ Богоматери, выполненное в технике низкого рельефа. Голова Богоматери слегка склонена вправо, правая рука поднята на уровень груди, левая - прижата к щеке. По контуру иконки нанесён рельефный литой жгутик.
На иконке, как и её аналогиях (находки с территории Селитренного городища, из Турова и Судака), отсутствуют следы ушка. По мнению Ю. Д. Обухова и М. Д. Полубояриновой, опубликовавших находку, все известные круглые металлические массивные иконки без ушка для подвешивания относятся к деисусной композиции и, вероятно, помещались на деревянные напрестольные кресты; данная иконка являлась частью напрестольного креста, употреблявшегося при богослужениях в православной церкви Маджара.
В отличие от ряда золотоордынских памятников (Увекское и Водянское городища) на Маджаре русский квартал или посёлок первых строителей города ещё не выделены. Возможно, Маджар начинал строиться на месте посёлка, в котором проживали русские пленники. С подобного посёлка начиналось Водянское городище. Его жителями были русские пленные-рабы, являвшиеся основной рабочей силой при строительстве этого города [Мыськов 2001: 251]. Энколпион и иконка происходят из переотложенного при мелиоративных работах сер. XX в. культурного слоя городища. Обнаружение иконки на ином участке, чем отмеченный А. П. Архиповым в юго-западной части городища, не исключает наличия в Маджаре нескольких христианских храмов. Время сооружения в Маджаре православного храма пока неясно. Вполне возможно, что в 1319 г. он уже существовал. В это время здесь могли проживать на временной или постоянной основе все выделенные М. Д. Полубояриновой основные категории русского населения, которое проживало в Золотой Орде: князья и их послы, духовенство, рабы, воины, купцы.
Князья и их послы могли присутствовать в городе, находясь при ставке Узбека, которая пребывала в Маджаре или проезжала через город по пути в Пятигорье или на Терек. Русские рабы могли оказаться в городе ещё в период его строительства. Проживание здесь русских «гостей» подтверждается сведениями письменных источников.
Армянское население в Маджаре
Армянские ремесленники и купцы проживали в различных городах Золотой Орды и Крыма: Азаке, Болгаре, Кафе, Солхате, Судаке. Несколько волн армянских переселенцев появилось в тех районах Золотой Орды, где проходило масштабное городское строительство. Наиболее известны армянские колонии Болгара и Крыма. Армянское население оказало значительное влияние на архитектуру христианских, мусульманских и иудейских культовых зданий, гражданских и оборонительных сооружений, архитектурный декор зданий, надгробий.
Армянское ремесло оказало существенное влияние на гончарные технологии в Золотой Орде. В свою очередь армянское население испытывало сильное влияние со стороны монголов, тюрок и других народов, включая использование арабского алфавита и тюркской лексики в личных именах.
В этой связи характерно использование армянским гончаром из Нижнего Поволжья Анандом, сыном Саргиса, своего клейма, выполненного арабской надписью, при изготовлении крупных сосудов. Фрагменты керамики с данным клеймом были обнаружены на Царевском и Водянском городищах, в Сарайчике и Сарепте.
В Кафе в различных частях города располагалось 28 армянских церквей и 4 монастыря; в одном из них размещалась резиденция армянского епископа. В Азаке, ближайшем к Маджару городе с армянской колонией, армянский квартал появился в последней четверти XIII в., а его население пополнялось до сер. XIV в. В городе была единственная армянская церковь Григория Просветителя. После обнаружения в 1994 г. на городище Маджары обломка мраморного хачкара Маджар может быть включен в число золотоордынских городов с армянским населением. Вероятно, армянское население появилось в Маджаре примерно в одно время с Азаком. Хачкар из Маджара имеет скос, расширяющийся к оборотной грани (что, возможно, объясняется вмонтированием плиты в стену). На лицевой стороне плиты выгравировано изображение креста на Голгофе из трёх ступеней (от креста сохранилась только нижняя часть).
В Голгофе помещена армянская надпись «Этот крест – память Вардер мученице».
По мнению И. В. Волкова, общий вид хачкара и содержание надписи свидетельствуют о том, что камень не мог быть надгробием, а был вмонтирован в кладку армянской церкви, существовавшей в Маджаре. Анализируя ситуацию начала XIV в., он предполагает, что русской церкви в городе в это время могло не быть, а православный храм, скорее всего, принадлежал аланам и входил в Аланскую епархию. Он не исключает вероятность того, что гроб с телом мученика намеревались поместить в армянской церкви, потому что к этой встрече готовились представители разных христианских народов, проживавших в городе.
Рассмотренные в статье материалы позволяют включить Маджар в число религиозных центров на юге Золотой Орды наряду с городом Татартуп на Верхнем Тереке.
Письменные и археологические источники свидетельствуют о присутствии в городе Маджаре представителей основных христианских конфессий, представленных в Золотой Орде.
Несмотря на имеющиеся археологические материалы, вопрос о конфессиональной принадлежности христианского храма в Маджаре в 1319 г. остаётся пока открытым.
